第8章 变味的课堂2

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　　面对‘求知欲’旺盛的太子殿下，杨廷和如临大敌。讲出口的每一字都是经过反复思量，以防被抓到小辫子。

　　“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”杨廷和说完后紧张地注视太子。

　　朱寿冲这位老师眨眨眼。有野史推断正德皇帝的死与杨廷和有关，在不知真假的情况下，朱寿决定先把他吓唬住。

　　“老师，为何《诗》首篇为《关雎》？‘窈窕淑女，君子好逑’，与‘父母之命，媒妁之言’相互矛盾。我应该信哪一句？”朱寿夹紧小眉头不解地问。

　　杨廷和略微思索后解答：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。男女之爱是自然而正常的感情，但要对这种感情加以克制，使其符合社会的美德。‘父母之命，媒妁之言’是规范克制感情的具体表现。”

　　朱寿瞟了一眼，见旁听的人都认同他的观点，勉强同意他的结论。

　　杨廷和看到太子并不是很赞同的神色，身上感受到偌大的压力。他兢兢战战地往下讲解，每听一条朱寿点次头。

　　就在杨廷和放松心态一路讲到‘人而无信，不知其可也’时，朱寿又提了个问题。

　　朱寿好奇地问：“老师，司马公在《史记?孔子世家》记录孔圣人言‘要盟也，神不听’。这不是言而无信的举动吗？”

　　杨廷和心里大骂，谁让八岁的孩子看《史记》的！他硬着头皮说：“这是受要挟而发的誓，因此不必遵守。”

　　“对方相信孔夫子的品行，所以才让他发誓放他一马。否则夫子已经死在那。倘若夫子第二次落入对方之手，对方上过一次当之后还会相信他吗？”朱寿不赞同地道。

　　杨廷和又说：“孟子曾说过，通达的人说话不一定句句守信，做事也不一定非要有结果不可，只要合乎道义就行。”

　　朱寿笑问：“通达之人如何定义？谁来定义？又有谁来定义是否合乎道义？孔圣人自己定下的规矩带头破坏，又要后人照着做。说好的‘己所不欲，勿施于人’呢？”

　　“这……”杨廷和哑口无言，他求助地看向三位内阁阁老。

　　“宿主，在场的人没有贡献恶念值，让暴风雨来得更猛烈些吧！”看热闹不嫌事大的系统大声疾呼。

　　朱寿很想掐死它：“用恶念值以10的次方

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